创造文明间的善意对话

乐天堂

2018-09-15

戴建峰从小并未接触过摄影,一切可以说是从零开始。

  不久之后,随着受到资助的人越来越多,县城里的两间房子已经住不下了,于是在1993年,曾祥来花费18万元,在陈溪县城的柳树湾建起了一栋4层楼房,供更多的孩子们居住。在这种付出行动的巨大爱心感召下,家长们纷纷同意将自己的孩子交给曾祥来,就这样,他用自己的实际行动将全村所有的辍学儿童全部劝回到学校读书。附近其他村子的家长也愿意将孩子送过来,就这样,柳树湾的房子里面最多住进了18个孩子,而曾祥来也包揽了这些孩子所有的学费和生活费用。而这栋楼房也被乡亲们亲切的称为“助学楼”,每到夜幕低垂,“助学楼”里传出朗朗读书声的时候,曾祥来也倍感欣慰。

  圆糊醮夏至吃了圆糊醮,踩得石头咕咕叫以前很多的农户会将做好的醮坨用竹签穿好,插在水田的缺口流水的地方,并且燃烧香以此祭祀,祈求可以丰收。因此浙江绍兴有夏至吃圆糊醮的习惯。夏至这天,民间各地虽有着不同的风俗文化和节日食俗,但无论哪种食俗,其体现的养生之根本皆在于补阳。CCTV夏至小贴士夏至日是夏九九的第一天,也代表着夏天的完全到来。这时日照时间最长,阳气最盛,养生应顺应阳盛于外的特点,放宽心胸,神清气和。

  基金负责人说,本次投资是采取股权加债权的方式,一方面直接投资承建项目的三峡南亚公司的部分股权,另一方面,参与中国进出口银行牵头的银团,为项目提供贷款。  透过此一项目,未来丝路基金可能会继续使用的模式可见一斑:在对外投资运作中,借力中国企业的人才、行业和技术优势和海外投资经验,实现风险管控。同时,帮助企业提高融资能力,加强企业对项目的经营管控能力,支持企业更好、更高质量地“走出去”。  Where:走向何方?  在敲定“首单”之后,丝路基金下一步将如何运作?基金负责人透露,丝路基金一方面加强战略规划和布局研究,建立完善投资决策程序和业务规范;另一方面,积极拓展业务联系,主动走访和联系有关部门和企业,加强项目评估和遴选,已确定一批重点跟踪项目和若干潜在可“落地”的投资项目。  谈及丝路基金的投资运作策略,基金负责人提到了16个字:“夯实基础”--强化项目驱动、扎实推进,避免概念驱动和投资冲动。

  “双一流”建设要以培养青年学生为目的,应该以青年学生的德智体美全面发展作为出发点和落脚点。龚克在发言中说,世界一流大学的关键要素有六个:第一,人的因素。高素质的,有人格和学识魅力的教师,和生动活泼主动发展的学生。

  “我们始终坚守实体经济,不断进行创新,提升品牌影响力,永不止步。”安踏董事局主席丁世忠说。晋江发展过程中,良好的政企互动发挥了重要作用。晋江市党委政府始终坚持“领路人、推车手、服务员”的角色定位。

    除此之外,各区还明确要求学校必须将防治中小学生欺凌工作列入学校工作计划,每学期都要在学期初、中、末进行三次“防欺凌”教育,让学生充分认识欺凌他人不仅是极端错误的不道德行为,对造成的后果还要承担相应的法律责任。  药方二:各级教育部门须明确防治机构  河北省教育厅将成立河北省学生欺凌防治工作小组,各级教育行政部门要明确学生欺凌防治工作机构,还明确落实校级工作制度和措施:成立学生欺凌治理委员会,明确工作职责和工作方式;每学期至少开展一次学生欺凌专题教育,结合思想道德教育、法制教育和心理健康教育,普及防治学生欺凌知识和反欺凌技能;细化调查处理欺凌事件、判定欺凌时间严重程度和教育惩戒欺凌实施者、安抚保护欺凌受害者的具体流程和办法。  药方三:学校十天内要完成调查  近日,福建省印发了由福建省教育厅、福建省综治办、福建省高院等11个部门联合制定的《福建省加强中小学生欺凌综合治理实施方案》,明确了中小学生欺凌的界定,提出预防的具体举措,规范处置程序,对学生欺凌的不同情形明确了惩戒措施。在严格规范调查处理程序上,学生欺凌事件的处置以学校为主。原则上学校应在启动调查处理程序10日内完成调查。

  二是深耕文旅融合,让“吉林名片”更有厚度。大力实施“神山圣水”“故国龙脉”主题文化溯源工程,推动“大长白山”区域自然文化、历史文化、民俗文化、红色文化、森工文化与生态旅游深度融合发展。三是营销品牌形象,让“吉林名片”更有亮度。发挥“绿水青山”和“冰天雪地”两大资源优势,打造“冬季赏雪玩雪”和“夏季避暑休闲”两大品牌产品。

今天,无论哪一种文化与宗教都应关注两个重大问题:一是如何顺应全球化的发展趋势,响应全球文明的召唤;二是如何正视其他文化与宗教的存在,创造文明间的善意对话。

全球文明的形成是一种历史必然。

如今在科技革命、经济全球化的助力下,将全人类融为一体的全球文明不再遥不可及,人类大同的“同一个梦想”从未如此临近。 然而,纽约911事件,伦敦、马德里爆炸等震撼世界的恐怖事件,却把人们从美梦中惊醒。

有关文明断裂、文化战争的强烈警讯,给人类的和平前景投下浓重阴影。

人们蓦然发现,文化与宗教的价值观念原来极大影响着甚至决定着人们对政治、经济等现实问题的理解方式。

文化与宗教间的差异与互斥,不同民族间的敌意与对立,极有可能成为世界和平的首要威胁。

当政治问题、经济问题可以坐下来磋商谈判的时候,文化问题、宗教问题却常常陷入无话可说、无事可做的尴尬处境。 文化与宗教间的对话合作已经迫在眉睫、刻不容缓。

文化与宗教的共生与共容,事关世界的安宁,决定人类的命运。

所谓共生,就是顺应时代趋势,传承自身传统,共同造福于全体人类与全球文明。

所谓共容,就是深入交换意见,促进对话合作,努力化解敌意,结下真诚友谊。

置身于这个冲突与对话并存、断裂与融合交织的大时代中,佛教如何促进慈悲与宽容的增长,消弭恐惧与仇恨的蔓延,让交流代替交锋,使对话代替对抗,事关芸芸众生的福祉,更是佛陀弟子们的使命。 如今,世界上有两种论调依然广泛流行。 首先是普遍主义,认为共生与共容没有必要,各个文明终将被某一种主导文明所吸收而合为一体。 其次则是孤立主义,认为共生与共容没有可能,未来世界只能是异质文明拼接起来的马赛克拼图。 从实践效果来看,普遍主义很容易演变为以单一的文化与宗教取代、同化所有其他文化与宗教。

孤立主义则势必强化文明边界、势力范围的意识,加深相互间的心理隔阂。

两者皆与多元性、开放性、包容性的时代趋势背道而驰。

普遍主义与孤立主义看似不同,实则都反映出对自身文化传统与价值观念的强烈持守。

如果人们意识不到自身的无明烦恼,那么这种持守就很可能演变为偏执与狂热,引发原教旨主义、极端主义的扩散蔓延,轻则损害自身,重则殃及世界。 佛教对众生的无明烦恼有着极为睿智的洞察,将其分为思惑与见惑两类。

前者包括贪、瞋、痴、慢、疑等五种情绪性烦恼,后者包括我见、边见、邪见、见取、戒取等五种知见性烦恼。

这十种烦恼也体现在人类社群之中。 一般来说,属于感性范畴的五种思惑通常受到道德与法律的约束,对整个社会的负面影响相对有限。 而属于理性范畴的五种见惑,却可能很难被人们省察,结果令狭隘、极端、颠倒、偏激的思想大行其道,被一些人盲目奉为圭臬。